Prisão de Bakhtin. Artigo dos irmãos Tur.

 Ref. Início da entrevista 4 com Duvakin.

"DUVAKIN: Vamos continuar, Mikhail Mikhailovich. Poderia terminar o último tópico que estávamos discutindo antes do final da nossa última sessão: o artigo sobre você?

BAKHTIN: Certo. O artigo publicado na edição vespertina do Jornal Vermelho (que todos chamávamos de Birzhevka [Bolsa de Valores] porque se assemelhava muito à Gazeta da Bolsa de Valores pré-revolucionária) foi assinado com um pseudônimo, "os irmãos Tur", e intitulado "As Cinzas dos Carvalhos". As pessoas mencionadas no artigo estavam sendo ativamente perseguidas pela GPU. Muitos círculos e representantes de diferentes gerações estavam incluídos nesse grupo. O artigo conseguiu se referir a todos eles, de uma forma ou de outra. Para ser justo, falava apenas sobre "este tipo de pessoas" e "aquele tipo de pessoas", sem nomear ninguém em particular. Principalmente, visava a geração mais velha: como o acadêmico Platonov... "

Artigo sobre o contexto dessa informação.

"THEN THERE WAS THE ARTICLE… ARTICLE BY THE TUR BROTHERS”: AN ATTEMPT OF COMMENTARY ON ONE LINE BY M.M. BAKHTIN""

Oleg E. Osovskii, Svetlana A. Dubrovskaya

Link: https://litzhur.ru/files/elibrary_50352912_69638955.pdf

: Osovskii, O.E., Dubrovskaya, S.A. “‘Then There Was the Article… Article by the Tur Brothers’: An Attempt of Commentary on One Line by M.M. Bakhtin”. Literaturovedcheskii zhurnal, no. 1(59), 2023, pp. 72–97. (In Russ.) DOI: 10.31249/litzhur/2023.59.05

Resumo. O artigo apresenta uma tentativa de comentário sobre o episódio da biografia de M. Bakhtin anterior à sua prisão e exílio. Um trecho das conversas de Bakhtin com V. Duvakin sobre o folhetim "Cinzas dos Carvalhos", dos irmãos Tur, torna-se objeto de uma análise detalhada. Os autores reconstroem o contexto da vida do estudioso em Leningrado e tentam identificar as fontes literárias mencionadas ou implícitas por Bakhtin. Um papel especial é atribuído à coletânea de contos e folhetins Tour "Bombas e Bomboneiras", publicada pela editora "Priboy" em 1929. Conclui-se que o nome dos irmãos Tur era bastante conhecido por Bakhtin, e o próprio livro fazia parte de suas leituras em Leningrado. Por sua vez, o material do
livro não apenas transmite a atmosfera da vida cultural e cotidiana soviética
daquela época, mas também complementa os detalhes e fatos da biografia de Bakhtin
na virada das décadas de 1920 para 1930.

A questão da recepção científica das ideias, da personalidade e da herança de M.M. Bakhtin é importante e relevante não apenas para os estudos modernos de Bakhtin, mas também para todo o complexo de estudos interdisciplinares que tratam dos problemas da história intelectual. Não há dúvida de que a reconstrução da biografia científica de qualquer pensador faz parte de sua recepção, em cujo processo a compreensão tanto da própria personalidade quanto de sua influência é um fator importante e necessário para a compreensão do curso da vida do herói. Ao mesmo tempo, através do prisma da biografia reconstruída, certos períodos da vida do pensador e seu conteúdo intelectual, a influência de certos eventos, contextos socioculturais, científicos, políticos e ideológicos na percepção do personagem selecionado e de suas ideias tornam-se especialmente transparentes. O problema da biografia de M.M. Bakhtin tem sido o foco da atenção de pesquisadores por muitas décadas. Entre as obras que se tornaram clássicas, vale a pena mencionar os livros de K. Clark e M. Holquist [54], S.S. e L.S. Konkin [17], N.A. Pankov [40]. As publicações de N.L. Vasiliev [8], V.I. Laptun [18; 19], A.G. Lisov [20; 21], N.I. Nikolaev [31–33], I.V. Klyueva e L.N. Lisunova [14] e outros foram dedicadas à análise temática de episódios da vida do pensador.

Nos últimos anos, páginas individuais da biografia espiritual/intelectual do cientista e de seu círculo, a origem de sua terminologia e o contexto de seu funcionamento, as relações criativas com predecessores e contemporâneos foram examinadas em detalhes [11; 24; 26–29; 30; 42–44; 46; 51; 52; 53; 55; 57; 58].

Várias obras apresentam fragmentos biográficos, em parte de natureza referencial e informativa, um resumo da biografia [9; 10; 15; 16; 35–39; 41; 56]. De grande importância são as lembranças daqueles que se comunicaram diretamente com Bakhtin e lhe foram próximos em anos diferentes [3; 4; 12; 16; 23; 49].

Um lugar especial nesse contexto é ocupado pelas "Conversas de M.M. Bakhtin com V.D. Duvakin", publicadas em meados da década de 1990 [25]. O livro, publicado pela primeira vez em 1996, tornou-se um evento notável na história cultural da Rússia. Uma espécie de autobiografia oral de Bakhtin tornou-se uma importante fonte de informações sobre sua vida, abriu páginas até então desconhecidas, permitiu formar uma impressão sobre sua infância e juventude, seus primeiros passos na ciência etc., e correlacionar novos fatos com o que já era conhecido. Segundo a definição precisa de S.G. Bocharov, esse "evento da existência" fez ajustes decisivos na imagem de Bakhtin que já havia se formado em meados da década de 1990, permitiu ver seu "rosto vivo" e até mesmo ouvir sua entonação (especialmente quando se tratava de fragmentos acessíveis de gravações dessas conversas).

Desde a publicação, os materiais das conversas de Bakhtin tornaram-se parte integrante da biografia geral do pensador. Elas permitiram

interpretar episódios individuais de sua vida e até mesmo

de sua obra de uma nova maneira, o que fez da "biografia oral" de Bakhtin, juntamente com comentários detalhados sobre as obras reunidas, o elemento mais importante do discurso histórico e biográfico de Bakhtin que estava tomando forma nessas décadas.

Não há dúvida de que a importância das conversas de Bakhtin com Duvakin não pode ser superestimada. Ao mesmo tempo, não se pode deixar de notar que essas

conversas têm suas próprias especificidades, conectadas tanto à personalidade

do entrevistado quanto às perguntas do entrevistador. Ressaltemos

que a tarefa de Duvakin não incluía a criação de uma biografia oral

de Bakhtin, nem mesmo uma tentativa de reconstruir episódios individuais dela. Bakhtin, como muitos de seus outros interlocutores, era de interesse

principalmente como testemunha da época, cujas lembranças privadas sobre temas específicos (infância, universidade, Petrogrado revolucionária etc.) permitiam complementar e esclarecer o quadro geral do passado heroico do país soviético. Não é por acaso que, no decorrer da conversa, Duvákin, de tempos em tempos, "convoca" Bakhtin: "Aqui, conte-nos um pouco sobre os ginásios, por assim dizer, caracterize-os..." [25, p. 27], "Aqui, caracterize a faculdade histórico-filológica da Universidade de São Petersburgo em 1916. Sim?

Dias 15, 16 e 17" [25, p. 63].

Ressalte-se que as conversas de Bakhtin com Duvakin eram claramente de natureza não pública e não se destinavam inicialmente a um público de massa, nem sequer pressupunham a existência de um ouvinte. "A natureza fechada do material" era uma condição óbvia que, em princípio, tornava a obra de Duvakin possível. Portanto, quaisquer insinuações sobre o jogo consciente de Bakhtin com seu interlocutor, sua criação deliberada de mitos biográficos etc. não têm fundamento.

Outro ponto importante é a natureza específica do funcionamento dos mecanismos de memória de Bakhtin. Obviamente, devido à sua idade e a outras razões, Bakhtin não se lembra e fala sobre tudo, e percebe muito com base não tanto na realidade do passado, mas em sua existência presente. Um exemplo notável: para Bakhtin, de 77 anos, os amigos de sua juventude, falecidos há mais de trinta anos, permanecem "jovens", e sua atitude em relação a eles é perceptível como a de um ancião. Às vezes, suas palavras contradizem datas reais. Assim, L.V. Pumpyansky,

que era quatro anos mais velho que Bakhtin, revela-se um ano

mais novo: "Lev Vasilievich Pumpyansky <…> é uma pessoa excepcionalmente talentosa e de tremenda erudição.

D: Ele é da sua geração?

B: Da minha geração. Ele é um ano mais novo que eu.

D: Ele está vivo?

B: Infelizmente, ele morreu há muito tempo, quando era jovem” [25, p. 30].

Ao mesmo tempo, claramente não estamos lidando com um jogo com dados biográficos, típico das biografias de serviço do próprio Bakhtin no período de Vitebsk [ver: 21], mas com uma percepção alterada do passado.

Se no “pequeno tempo” do documento biográfico Pumpiansky é mais velho que Bakhtin, então no “grande tempo” de sua reflexão autobiográfica bakhtiniana ele é mais jovem. Em 1973, Pumpiansky, que faleceu aos 49 anos, é quase 30 anos mais novo que Bakhtin, de 77 anos.

Mesmo este exemplo relativamente isolado nos permite falar do papel mais importante do comentário histórico e biográfico, sem o qual as imprecisões, reservas e enigmas presentes nas conversas de Bakhtin se mostram um obstáculo para uma reconstrução adequada da vida real de Bakhtin. biografia. De fato, é precisamente esse tipo de comentário que parece ser uma das tarefas mais urgentes que os estudos sobre Bakhtin enfrentam. Não há dúvida de que ele não apenas tem um valor independente, mas também faz parte do amplo trabalho preparatório para a criação de uma biografia científica completa de Bakhtin.

O enredo do nosso artigo está ligado a uma conversa sobre a prisão de Bakhtin no final de 1928 e o subsequente exílio do cientista no norte do Cazaquistão. Bakhtin conta ao seu interlocutor os eventos que antecederam esse episódio de sua vida em Leningrado. É com a história da prisão que termina a terceira conversa, na qual o folhetim "Cinzas de Carvalhos" é mencionado, o qual, como Bakhtin acredita, desempenhou um papel na história da derrota da "subterrânea" intelectual e religiosa de Leningrado na segunda metade da década de 1920: "D: E você se deu ao luxo, por assim dizer – estou falando ironicamente, é claro – se deu ao luxo em Leningrado, em 1924, de proferir palestras filosóficas como um kantiano?

B: Como um kantiano.

D: O que, obviamente, o trouxe a terras distantes?

B: Sim, e trouxe" [25, p. 163].

É impossível não notar que Bakhtin é surpreendentemente falante e moderadamente franco. Segundo pessoas que o conheceram bem (S.G. Bocharov, V.V. Kozhinov, V.N. Turbin), ele era extremamente relutante em relembrar os eventos de 1928-1929, e esta parte de suas conversas com Duvakin é especialmente valiosa. Em geral, como será demonstrado a seguir, é inteiramente consistente com os fatos conhecidos hoje sobre o caso do círculo "Ressurreição" (participação na qual Bakhtin foi incriminado [ver: 17; 54]) e outras organizações desse tipo. Ao mesmo tempo, isso evidencia a grande confiança que Bakhtin deposita em seu interlocutor, o que permite ao pesquisador tratar as conversas como a fonte mais confiável. Relembrando a atmosfera geral, Bakhtin explica: “Então parecia... nada terrível... Então apareceu um artigo... um artigodos irmãos Tur, sem nome...

 D: Sem nome?

B: Sim. Ou seja, os nomes não foram mencionados, os autores eram simplesmente conhecidos -os irmãos Tur, a partir de materiais...

D: Folheto?

B: A partir de materiais... Sim, algo como aquele pequeno artigo... Folheto...”

Não se pode deixar de notar que a história das acusações e alegações contra o próprio Bakhtin é acompanhada de perto por sua repetida menção ao folhetim: “B: Em 1929. É isso. Eles me lembraram do passado: que eu dei palestras kantianas e assim por diante. Então, de fato, fui acusado de dar palestras não oficiais de natureza tão idealista. Aliás, sem me acusar de nada... houve apenas um interrogatório... <…>

B: Sim, então, o artigo apareceu então sob o título "Cinzas

de carvalhos".

D: "Cinzas de carvalhos"?

B: "Carvalhos", sim. "Cinzas de carvalhos". "Carvalhos" é Kant, este é Vladimir Solovyov e assim por diante, e nós..." [25, pp. 163-164].

Os comentaristas de "Conversas" forneceram a esta história uma pequena nota, corrigindo, em particular, o local de publicação do folhetim, nomeado incorretamente por Bakhtin abaixo. No entanto, este fragmento, ao que parece, requer uma explicação mais detalhada tanto sobre o próprio folhetim quanto sobre seus autores.

Vale ressaltar que a história, que parecia ter praticamente terminado na terceira conversa, continua na próxima: Duvakin estava seriamente interessado na publicação mencionada por Bakhtin, e a conversa essencialmente recomeça:

"D: Bem, vamos continuar, Mikhail Mikhailovich. Terminamos de onde paramos da última vez: em relação a um artigo.

B: Sim. Naquela época, no "Krasnaya Gazeta" vespertino, que todos chamavam de "Birzhevka", porque realmente era semelhante ao antigo jornal pré-revolucionário "Birzhevye Vedomosti", um artigo dos irmãos Tur foi publicado sob o título "Cinzas de Carvalhos". Este artigo caracterizava as pessoas... o círculo de pessoas, que naquela época estavam sujeitas a... repressões pela GPU.

Este grupo incluía representantes de diferentes gerações e, em essência, diferentes grupos. Mas este artigo abrangia, por assim dizer,todos esses grupos. É verdade, foi declarado lá - havia tal, tal e tal, mas nenhum nome foi dado. Em primeiro lugar,  "Representantes da geração mais velha eram os que se referiam: este é o Acadêmico Platonov" [25, p. 165].

Como bem indicado nas notas, o folhetim foi publicado no Leningradskaya Pravda [25, p. 348]. A razão para a imprecisão de Bakhtin é óbvia, visto que os autores publicavam ativamente em importantes publicações de Leningrado, incluindo a Krasnaya Gazeta, que era extremamente popular entre o público em geral.

Suas revelações sobre "antigos" apareceram repetidamente e diziam respeito às mais diversas manifestações do "espírito antissoviético".

Pesquisadores modernos de círculos e organizações esotéricas na URSS recorreram repetidamente aos folhetins dos Turovs do final da década de 1920. Ao mesmo tempo, a quantidade de mentiras e ficção presente no texto era intrigante, o que, no entanto, Bakhtin também mencionou em conversas. A citação abaixo nos permite imaginar claramente o papel e o lugar dos folhetinistas mencionados na questão da exposição do inimigo ideológico e sua própria presença na imprensa de Leningrado: “<…> aos folhetinistas do jornal “Leningradskaya Pravda” L.D. Tubelsky e P.L. Ryzhaya, que assinavam seus folhetins semanais com o pseudônimo “Tur” (mais tarde, tendo se tornado dramaturgos, assinaram como “Os Irmãos Tur”), mais de um ano e meio após o veredito no caso Astromov, foi solicitado a escrever um folhetim sobre os maçons de Leningrado, um que fosse tão flagrantemente contrário à realidade que a desonestidade deliberada (ou seja, a mentira maliciosa) de seus autores neste caso não levanta dúvidas. Mais compreensível é sua repetição ampliada com a adição de mentiras ainda mais ultrajantes sobre o próprio B.V. Astromov em junho do mesmo ano no jornal “Krasnaya Gazeta”, já que na mesma época em Leningradskaya Pravda Publicaram mais dois folhetins sobre a derrota de outros dois grupos ocultistas – “Cinzas dos Carvalhos” (14/06/28) e “Internacional Azul” (29/06/28), repletos de não menos mentiras e malícia.

Ambos caracterizam, em primeiro lugar, os próprios autores, visto que a comparação de seus textos com os documentos originais da investigação mostra que nem mesmo a GPU de Leningrado se arriscou a lançar uma ficção tão monstruosa contra seus réus” [50, p. 237].

Como esses folhetins de Tur influenciaram o leitor moderno e por quanto tempo a memória deles perdurou pode ser avaliado pelo depoimento de V.V. Belyustina durante o interrogatório na Diretoria da OGPU

24 de abril de 1933: "Em 1926 ou 1927, li nos jornais um artigo de um certo Tur sobre os maçons em Leningrado. A partir desse artigo, tomei conhecimento de Astromov" [45, p. 222]. Recordemos que estamos a falar de um dos mais destacados representantes da Maçonaria Russa, que há relativamente pouco tempo se tornou o herói do sensacional romance de D.L. Bykov "Ostromov, ou o Aprendiz de Feiticeiro" [7].

Nesse contexto, é compreensível a necessidade de uma análise mais detalhada do conteúdo do folhetim "Cinzas de Carvalhos" e da adequação de sua transmissão na história de Bakhtin. A recente republicação deste texto por O.A. Bogdanova [2], em conexão com sua reconstrução da trama da prisão e exílio do famoso estudioso literário V.L. Komarovich, facilita muito essa tarefa.

Bakhtin não é muito preciso em sua recontagem. Além disso, suas lembranças estão repletas de detalhes que, na verdade, estão ausentes do próprio folhetim; em particular, não há menções a Hegel e Vl. Solovyov, aos acadêmicos S.F. Platonov e E.V. Tarle, embora I.M. Andreevsky, que fazia parte do círculo de A.A. Meyer, que era próximo de Bakhtin e até serviu de protótipo para um dos personagens de "O Canto do Bode" de K.K. Vaginov [ver: 33], apareça nele. O número de organizações expostas também se limitou a duas: a "Academia Espacial de Ciências" e a "Irmandade de São Serafim de Sarov", cujas reuniões Bakhtin também frequentou [22].

Caracterizando a relação desta última com o governo soviético, Bogdanova acertadamente aponta: "É claro que esses círculos nunca foram 'organizações monárquicas contrarrevolucionárias clandestinas', embora seus participantes não tivessem simpatias pelo bolchevismo. Esses intelectuais, que não emigraram, decidiram servir à sua pátria 'aqui, na fumaça profunda do incêndio', tentando preservar a cultura russa e os valores religiosos e morais tradicionais" [2, p. 343].

É verdade que, ao recontar as "formulações", Bakhtin se mostra bastante próximo do texto: 

"B: Sim! Então é isso. Este artigo apontou que há representantes da intelectualidade soviética que, no entanto, continuam as antigas tradições pré-revolucionárias, as tradições de pessoas, tais... cientistas como Kant, Hegel, Vladimir Solovyov e outros.

D: Em uma palavra, eles continuam a afirmar o idealismo filosófico.

B: Idealismo filosófico, obscurantismo religioso e assim por diante. Mas eles, é claro, já estão privados de solo. Não há solo para eles. Kant e outros eram carvalhos, mas essas pessoas são apenas as cinzas de carvalhos, porque nada poderia restar dessas pessoas exceto cinzas: o solo em que esses carvalhos cresceram há muito desapareceu. Esse é aproximadamente o significado deste artigo" [25, p. 166].

É fácil sentir a proximidade dessas palavras com as frases correspondentes dos folhetinistas. O folhetim, que começa com uma descrição quase tolstoiana de um carvalho em chamas – "O carvalho queima, cortado por um raio, e as cinzas permanecem. Aqui ele esteve até recentemente, majestoso, barulhento e amplo, espalhando seus galhos zumbidores, e agora apenas cinzas lamentáveis nos lembram dele" [2, p. 346], – termina com uma frase-frase: "Nós nos permitiremos defini-los como as cinzas lamentáveis de carvalhos outrora imponentes, tentando recuperar a vida. Mas nenhuma química ou alquimia no mundo pode transformar cinzas em madeira. E finalmente espalharemos ao vento as cinzas humanas, ardendo nos becos primaveris de nosso exuberante jardim" [2, p. 349]. 

A fórmula padrão para catalogar “pessoas antigas” que os autores do folhetim apreciavam e usavam regularmente é digna de nota: “Diante de nós estão doutores em teologia, professores associados de exegese cristã, kantianos, idealistas, apóstolos da razão pura, tenentes da guarda, líderes da nobreza, Centenas Negras e esmagadores de maçãs do rosto honorários hereditários. Diante de nós estão quarenta pares de puros e impuros, unidos em um só – dos seguidores de Kant aos seguidores de Purishkevich – na pessoa da “Academia Espacial de Ciências” e da “Irmandade dos Serafins de Sarov”” [2, p. 349].  Obviamente, Bakhtin se via entre os seguidores de Kant mencionados no artigo, aqueles mesmos “kantianos” sobre os quais Tours escreveu mais de uma vez nas páginas dos jornais de Leningrado. Ao mesmo tempo, surge a questão de onde Bakhtin obtém o conjunto de nomes e fatos em sua conversa com Duvákin que não são encontrados em “Cinzas de Carvalhos”? Ao mesmo tempo, Bakhtin, ao contrário de seu interlocutor, conhece os autores do folhetim e até compartilha alguns detalhes com Duvakin: “Os irmãos Tur escreveram, sim, os irmãos Tur. Eles ainda estão vivos, eu acho, e seus nomes surgem de tempos em tempos. Eles não são irmãos de jeito nenhum, ou talvez sejam irmãos de algum tipo, mas, em uma palavra, um deles é Tubelsky, e o outro é Ryzhey. Tubelsky é Tu. Tu. E o outro é Ryzhey.

D: Ah, eu não sabia disso. É como Kukryniksy?

B: Como Kukryniksy, sim. Eles são de Odessa. Mas, é claro, eles não eram mais de Odessa, mas de Petrogrado e estavam ligados à GPU. E eles também têm artigos escritos com base em materiais da GPU. A GPU, por assim dizer, ficou feliz em revelar alguns de seus assuntos a jornalistas tão “avançados”, “progressistas”(sorrisos), como os irmãos Tur. É isso. Depois disso, Portanto,várias pessoas, inclusive eu, saíram... foram expulsas... foram exiladas” [25, p. 167].

De fato, as figuras dos autores do folhetim merecem um comentário especial. Seus sucessos no campo da espionagem chekista e do drama e cinema militares, sobretudo as peças “Confronto” (1937) e “Fuga da Noite” (1959), os filmes “O Erro do Engenheiro Kochin” (1939), “Duelo” (1944) e, claro, “Encontro no Elba” (1947), premiado com o Prêmio Stalin, sua longa colaboração com L.R. Sheinin é acompanhada por uma interação ativa com importantes diretores de teatro e cinema, cujos vestígios podem ser facilmente encontrados na correspondência com G. Alexandrov¹, I. Pyryev², N. Akimov³ e outros. Apesar do "papel fatal" desse conjunto na exposição do "elemento contrarrevolucionário" e de sua presença ativa no processo literário das décadas de 1930 a 1950, muito pouco se sabe sobre esses autores, e seu destino literário e carreira literária, especialmente em seu estágio inicial, parecem bastante misteriosos: nem os materiais armazenados na RGALI, nem as informações biográficas em publicações enciclopédicas [13; 46; 47] fornecem quaisquer detalhes especiais sobre seus locais de estudo ou mesmo as publicações nas quais iniciaram sua trajetória criativa. As datas oficiais de nascimento também levantam dúvidas, já que em 1925, quando sua "carreira em Leningrado" começou no jornal "Smena" (e antes disso, seu trabalho conjunto nos jornais Komsomol de Kiev), L.D. Tubelsky (1905-1961) tinha oficialmente apenas 20 anos, e P.L. Ryzhey (1908-1978) tinha 17.

Em 1926, os autores, que nessa época já eram representados por publicações não apenas em Leningrado, mas também em jornais de Moscou, publicaram seus primeiros livros. Tratava-se de uma coletânea de folhetins, "A Revolta das Ninharias", e um ensaio extenso, "Dez Dias do Congresso do Komsomol". A dupla criativa, que deixou a complexa construção "P. Ryzhey e L. Tubelsky (TUR)" na capa [6, p. 1], buscava ativamente ocupar seu nicho no espaço do discurso folhetinista soviético. Não é coincidência que, na introdução de sua primeira coletânea, "Sobre o Folhetim do Komsomol e Seus Autores (em vez de um Prefácio)", o proeminente funcionário do Partido do Komsomol, O.A. Barabashev escreveu:

"Assim como para o crescimento dos poetas e escritores do Komsomol,era necessária uma grande seleção dentre todos aqueles que reivindicavam esse título do Komsomol, para o desenvolvimento de um verdadeiro folhetim do Komsomol, é necessária uma seleção dentre muitos pretendentes. Nessa seleção, o papel principal é desempenhado pela capacidade de se aproximar o máximo possível das tarefas do folhetim do Komsomol, de se inserir nele. Mas a palavra final ainda pertence a todo o público leitor do Komsomol. Ele deve sentir e reconhecer seu folhetim.

Dois camaradas, P. Ryzhey e L. Tubelsky, que escrevem sob o pseudônimo "TUR", atuam na ordem dessa seleção" [6, p. 4].

Ao mesmo tempo, sua obra de folhetim, em meados da década de 1920, distinguia-se por uma qualidade literária acentuada e um profissionalismo surpreendentemente maduro, uma clara orientação para a tradição literária e as melhores realizações da literatura russa moderna. Não afirmaremos que o título do ensaio "Dez Dias do Congresso do Komsomol" ecoa conscientemente o título do livro de D. Reed "Dez Dias que Abalaram o Mundo", no entanto, o profundo conhecimento de Turami sobre clássicos estrangeiros, lançamentos da literatura e do cinema ocidentais é óbvio. Isso também foi apontado pelo autor do prefácio já citado: "De que fontes vem sua criatividade? Muito de Koltsov, Zorich e Sosnovsky - os líderes reconhecidos do folhetim artístico soviético, muito de Babel; há também fontes mais antigas - de Gogol, Tchekhov, Sholom Aleichem... Mas isso é ruim? - Não somos Ivans que não se lembram de seu parentesco. E nossos folhetinistas também devem aprender com os exemplos de sucessos literários já alcançados. Por isso, eles não devem, de forma alguma, ser acusados de imitação. Pode-se dizer com segurança que os TURs estão escrevendo sua própria página especial na crescente literatura proletária" [6, p. 6].

Voltando ao assunto do nosso artigo, notamos que Bakhtin, que claramente não acompanhou a obra dos autores de "Cinzas dos Carvalhos", utiliza uma forma posterior de seu pseudônimo – os irmãos Tur, que, como atesta um dos apócrifos, apareceram com a mão leve de M. Koltsov para folhetins publicados no Izvestia.

As informações de Bakhtin sobre eles são bastante fragmentárias: por exemplo, ele não sabe nada sobre a morte de Tubelsky em 1961, nem sobre o fato de que o conjunto criativo, que permaneceu unido até o início da década de 1970, recebeu a esposa de Ryzhey como segunda participante. Essa afirmação poderia ter sido usada para limitar o comentário ao fragmento destacado, não fosse por mais uma circunstância. Já apontamos que o conjunto de informações que Bakhtin fornece em relação ao folhetim "Cinzas dos Carvalhos" vai muito além de seu conteúdo. Isso pode ser explicado pelo fato de termos diante de nós o testemunho de um participante direto. No entanto, parece que esta não é a única questão. Em 1929, a editora de Leningrado "Priboy", onde "Problemas da Obra de Dostoiévski" era publicado na mesma época, publicou uma coletânea de folhetins e contos "Bombas e Bombonnières" [5]4.

[Não há nada de surpreendente no aparecimento deste livro nesta editora. Recordemos que a editora "Priboy" e a filial de Leningrado da Editora Estatal Unida constituíam um único complexo. Além disso, a "Priboy" fornecia amplamente suas instalações gráficas a autores do partido e do Komsomol. Assim, em meados da década de 1920, o já mencionado Barabashev, em colaboração com A. Buznikov, publicou aqui um impressionante volume intitulado "Politshkola Komsomolets. Um guia para escolas políticas do Komsomol de 1ª fase e autoeducação" [1].]

O texto principal de Bombas e Bombons abre com epígrafes. Uma delas pertence a G. Heine e visa explicar o significado do título – "Alguns panfletos e folhetins me lembram bombas amarradas com fitas cor-de-rosa, o que os faz parecer bombons sarcásticos" [sic!], a segunda é uma referência ao facilmente identificável V.V. Rozanov: "E embora eu possa não ter talento, meu material é talentoso" (do livro do filósofo esquecido "Uma Caixa de Folhas Caídas")" [5, p. 7]. É fácil notar que, no segundo caso, é oferecida uma paráfrase de um famoso aforismo de Rozanov, que na verdade está ausente em "Folhas Caídas". Muito provavelmente, os autores o tomaram emprestado, alterando-o significativamente, do artigo "Sobre a Nova Consciência Religiosa (D. Merezhkovsky)" de N.A. Berdyaev (para mais detalhes, ver: [33, p. 281]). O artigo de Berdyaev será de interesse para os folhetinistas em conexão com sua denúncia do "Irmão Ivanushka", um dos mais famosos pregadores sectários, Ivan Churikov [5, pp. 204-236].

Observe que tal jogo com citações é um traço característico da estratégia do autor, que o leitor encontrará mais de uma vez no livro.

O texto do folhetim "Cinzas dos Carvalhos" não foi incluído na coletânea, mas seu título foi preservado, tornando-se o título da terceira seção. Talvez os autores não tenham incluído o folhetim na coleção porque não era tão amplo em termos dos objetos de sua crítica, e Turov, na época, estava interessado em figuras mais proeminentes — maçons de Leningrado, sectários e evangelistas, representantes disfarçados da "terceira força", etc. Citemos um fragmento expressivo que caracteriza vividamente a retórica acusatória e reveladora de Turov: "O que é a Maçonaria 'soviética' em essência? É uma lamentável tragicomédia da velha intelectualidade conservadora das grandes potências, que se manteve nas antigas posições ideológicas. Este é um de seus últimos becos sem saída, mais plenamente expressos e claramente coloridos. Este é o sinal mais zombeteiro de sua desintegração. Sua degeneração resultou aqui em uma caricatura. E quando esse molde fedorento foi arrancado, a impressionante insignificância desses espiritualistas, desses "intelectuais das grandes potências" fedorentos, autodepreciativos e resmungões, foi revelada em toda a sua repugnante nudez. Como percevejos, tendo cheirado pólvora persa, todos esses nobres, viúvas de generais, doutores em teologia, atores bêbados, estudantes de corpos de cadetes, professores associados de exegese cristã, viciados em cocaína, kantianos, idealistas, promotores do antigo regime, tenentes da guarda, apóstolos da razão pura, líderes da nobreza, pensionistas, irmãs da misericórdia, Centenas Negras, esmagadores de maçãs do rosto hereditários e honorários, purishkeviches e krushevanos locais despejaram-se nas páginas da investigação" [5, pp. 157–158].

Pode-se presumir que este foi um daqueles exemplos que deram a M.E. Koltsov fundamento, no prefácio do livro, para caracterizar os jovens folhetinistas como uma das esperanças do jornalismo soviético: "O livro mostra, antes de tudo, a amplitude da escolha dos temas. Os autores <...> respondem livremente a todos os eventos da época soviética, sabendo como, com sensibilidade, à maneira de um escritor, selecionar uma ninharia caracteristicamente afiada e, ao mesmo tempo, adotar uma nova abordagem para um antigo e banal tema de campanha. Sentir o tema certo, descartar o desnecessário, ressuscitar prontamente o antigo e recusar sobriamente um tema da moda, mas vazio — nessa combinação contraditória de ganância jornalística e sussurros severos reside o segredo do trabalho de um bom folhetinista; é aqui que seu caminho estreito corre. Os folhetinistas são capazes de encontrar um "deus porco" absurdo, mas artisticamente brilhante, em uma remota aldeia abandonada, e também são capazes de transmitir o conteúdo do filme cult. "Escalando o Everest", que milhares de pessoas já viram antes, de uma forma interessante e ardente.

A variedade de temas do livro é acompanhada por uma variedade e inventividade de forma. Os autores são fluentes em todos os tipos de gênero folhetim - de um ensaio informativo-narrativo de negócios a uma paródia humorística satírica, a um poema lírico de jornal em prosa.

Finalmente, do ponto de vista da linguagem, do estilo do livro, ele parece feito com muito cuidado, maestria e elegância. Ao contrário de muitos de nossos jornalistas, a linguagem de amor da TUR, observam-no, considerando uma questão de honra aparecer ao leitor lavados, penteados, sem palha nos cabelos e penas nas golas" [5, pp. 3-5].

A série de elogios do venerável jornalista não termina aí. Além disso, na sua opinião, os textos de jovens autores podem e devem servir de modelo para os colegas: “Muitos dos nossos autores de jornais, que mecanicamente servem um mingau frio de relatórios crus e grosseiramente picados do RKI, velhas anedotas e palavras incompreensíveis de Dahl em vez de um folhetim, deveriam seguir o exemplo dos conscienciosos TURs, que são rigorosos quanto à qualidade dos seus produtos” [5, p. 5].

No entanto, os Turs não se limitaram a fazer revelações, presumindo que este volumoso volume se tornaria um marco importante em sua carreira literária. A primeira seção, "Heróis do Nosso Tempo", publicou principalmente contos, esquetes satíricos e notas curtas sobre uma variedade de tópicos – desde os eventos da Guerra Civil até um hino orgulhoso ao novo jornalismo soviético. A segunda seção, "Parece Canalha", desenvolve críticas aos lados obscuros da burguesia de Leningrado, sua decadência cotidiana. Diversas críticas de filmes também são publicadas aqui, incluindo um enredo original de "A Terceira Meschanskaya", de V.B. Shklovsky e A.M. Romm. De notável interesse é a seção final, "Encontros e Peregrinações", onde os Turs se esforçam para atingir um nível completamente novo: um folhetim sobre um tema cotidiano é substituído por sátira política e um ensaio militar-patriótico. É aqui que se revela a chave para a origem "odessa" dos escritores, segundo Bakhtin. É claro que Bakhtin poderia ter aprendido alguns detalhes da biografia dos Turovs em 1929 com P.N. Medvedev, que foi um dos diretores de "Priboy" e supervisionou a publicação de ficção na revista. No entanto, há todos os motivos para afirmar que, para Bakhtin chegar à versão original de "Odessa", seu conhecimento da coleção em si foi suficiente. A pista é revelada no panfleto "Encontros com o Sr. Sonkin". Nele, os autores atuam como participantes diretos dos eventos descritos: "Conhecemos o escritor Semyon Yushkevich pela primeira vez em Odessa, em 1919, na taverna "Garibaldi". O autor de "As Pombas"

e "O Conto do Sr. Sonkin" estava sentado neste antigo pub -

sem cerveja, mas com vinho - que, segundo a lenda, Giuseppe

Garibaldi visitou durante sua famosa estadia em Odessa.

Yushkevich vestia um casaco xadrez sobre uma kosovorotka azul,

comia berinjelas azedas e as engolia desordenadamente com um

riesling barato, em cuja qualidade não se podia confiar" [5, p. 239].

As memórias deste encontro deveriam ter recebido credibilidade especial pelos detalhes que transmitiam não apenas a atmosfera colorida da taverna, suspeitamente reminiscente de "Gambrinus"

A.I. Kuprin, mas também para enfatizar o envolvimento óbvio dos autores na vida literária de Odessa: “Escritores e poetas estavam reunidos ao seu redor, muitos eram da 'Lâmpada Verde', entre eles, ao que parece, estava Ehrenburg, e eles, como de costume, conversavam acaloradamente sobre Deus, sobre o camponês e sobre a mulher, apesar dos trágicos eventos da guerra civil que acontecia ao seu redor. Eles também conversavam sobre os poemas de Bryusov, sobre Macaulay e João de Kronstadt.

A taverna estava enfumaçada e alegre” [5, pp. 239–240].

Não há dúvida de que “Encontros com o Sr. Sonkin”representa uma estilização consciente no espírito dos “Contos de Odessa”. Não é coincidência que, nas reflexões dos autores sobre as especificidades do talento de S.S. Yushkevich, a figura de I.E. Babel: "Em suas histórias e peças, havia mulheres judias grávidas, semelhantes a Laura, e comerciantes de farelo, semelhantes a Petrarcas.

Ele teve tantos Dantes de Peresyp e Beatriz da Moldavanka quantos se queira. Essa característica expressiva pode tê-lo tornado tão próximo de Babel. Mas Babel é mais inteligente e menos temperamental, embora mais irascível, pois irascibilidade ainda não é um temperamento"[5, p. 244].

Muito provavelmente, temos diante de nós outro exemplo da peça literária característica de Turov, especialmente perceptível no contexto de amostras não de Odessa, mas do folclore de Kiev, piadas do sul da Rússia, etc., encontradas em outros textos. Além disso, mesmo uma análise superficial dos obituários e ensaios publicados em conexão com a morte de Iuchkevich na imprensa emigrada (discursos de I. A. Bunin, B. K. Zaitsev, V. F. Khodasevich e outros) e das reimpressões das obras do escritor em 1927-1928 na URSS permite estabelecer facilmente a gama de fontes potenciais do "sabor Odessa" deste texto, mas este jogo obviamente passou despercebido por Bakhtin. Em conclusão, notamos que as observações apresentadas no artigo são, em grande parte, suposições e palpites, exigindo estudo e esclarecimentos adicionais. No entanto, é óbvio que os nomes dos autores da coletânea "Bombas e Bombons" eram bem conhecidos por Bakhtin, e o próprio livro fazia parte de seu círculo de leitura em Leningrado. Por sua vez, o material do livro não apenas transmite a atmosfera da vida soviética e da vida cotidiana da época, mas também complementa, até certo ponto, a biografia de Bakhtin na virada das décadas de 1920 e 1930 com detalhes e particularidades.